もっと込み入った離合詩というものもあります。短くて離合詩を説明しやすい菅原道真の「秋夜」を引きます。

班来年事晩（班（あ）かち来たりて年事晩（おそ）し）
刀気夜風威（刀気夜風威（はげ）し）
念得秋多怨（念ずること得たり秋の怨（おも）ひ多きことを）
心王為我非（心王我が為に非なり）（菅家文草・一・二一） 老人たちをあちこちに分けて行く。刀の殺気のように夜の風ははげしい。秋は怨みが多いことを悟った。心という王よ、時勢は私にとって良くない

第一句の班から第二句の刀を除き、第三句の念から第四句の心を除いて、それを合わせると琴となります。詩の裏には、だから琴でも弾いていよう、という気持ちがあるのでしょう。

離合詩は中国には何種類かあります。字訓詩は中国にはないようで、日本で離合詩を簡略にしたものと思います。「むべ山風を」や「木毎に花ぞ」などは、こういう漢詩の影響を受けているのです。

源順（９１１−９８３）の「歳寒に松貞を知る」という漢詩に、

十八公の栄は霜の後に露（あらは）れ
　一千年の色は雪の中に深し（類聚句題抄）

という一節があります。十八公は松です。謡曲「高砂」に、

松は万木にすぐれて、十八公のよそほひ、千秋の緑をなして、古今の色を見ず。

など、以後のものにもいろいろと見えます。
寛永十八年元日に

寛永や十八公の門の春（崑山集）

という初期俳諧の句は、門松を詠んだ句です。

古代の日本の貴族たちの中国知識のタネ本であったという『芸文類聚』という百科全書のような本には、『呉録』という本の、松が腹の上に生えた夢を、「松の字は十八公なり」、十八年後に公になる前兆だろうと判断したという話が出ています。『西遊記』（六十四回）には、十八公という松の妖精が出てきます。

米を八木と言う例が平安時代の記録類からあり、鎌倉幕府の記録である『吾妻鏡』の元暦二年（１１８５）三月七日の条に、平氏によって焼かれた東大寺の修造のために、源頼朝が「八木一万石、沙金一千両、上絹一千疋」を寄進したなどと見えます。時代が下りますが、西鶴は、

難波の入湊に八木の商売をして次第に家栄えけるは（日本永代蔵・一・三）
手づから作れる八木はその国主に捧げ（新可笑記・四・一）

などと用いています。この「八木」は『大漢和辞典』に中国の例は出ていません。日本で作ったものでしょうか。